布拉格學(xué)派的另一個(gè)有代表性的翻譯理論家是吉里?列維（
, ?- 1966)。他是捷克斯洛伐克現(xiàn)代翻譯研究的先驅(qū)。他的翻譯理論代表作有《翻譯的藝術(shù)》
、《文學(xué)翻譯理論與實(shí)踐》（Literarische Uebersetzung: Theorie einer Kunstgattung，1969 )和論文《翻譯理論對(duì)譯者有用嗎？》（Will Translation Theory Be of Use to Translators? 1965)、《翻譯是一個(gè)抉擇過(guò)程》(Translation as a Decision Making Process, 1967)。列維在其著作中，運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)理論討論文學(xué)翻譯標(biāo)準(zhǔn)和技巧等方面的問(wèn)題，為現(xiàn)代文學(xué)翻譯研究樹立了一面旗幟。
列維的理論主要有以下四個(gè)方面的特點(diǎn)：
（一）文學(xué)翻譯重在再創(chuàng)作。列維繼承自古羅馬戲劇翻譯家泰倫斯開始的傳統(tǒng)，認(rèn)為翻譯是一種文學(xué)藝術(shù)，焦點(diǎn)在于再創(chuàng)作。文學(xué)翻譯研究應(yīng)當(dāng)擺脫對(duì)翻譯作品的一般性評(píng)論，扎扎實(shí)實(shí)地在目的、方法和效果上狠下功夫。文學(xué)翻譯的目的在于使讀者感到他所讀的是藝術(shù)作品，能從中獲得智慧、知識(shí)和美感。文學(xué)翻譯應(yīng)該使譯作具有和原作相應(yīng)的藝術(shù)感染力，而能否做到這一點(diǎn)，在很大程度上取決于譯者的文學(xué)素養(yǎng)、譯者是否熟悉原作內(nèi)容以及能否判斷并再現(xiàn)原作的文學(xué)風(fēng)格和特征。因此，就文學(xué)翻譯理論而言，比較歷代的作詩(shī)方法、創(chuàng)作方法以及分析闡明譯者在翻譯中的職能和任務(wù)，乃是構(gòu)成這種理論的先決條件。
（二）文學(xué)翻譯必須采用“錯(cuò)覺(jué)”理論。所謂錯(cuò)覺(jué)，就是指譯者隱匿在原作后面， 以原作者的面目出現(xiàn)，使讀者產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，以為自己讀的不是經(jīng)過(guò)中間人（即譯者)處理的譯作，而是在直接讀原作。這種錯(cuò)覺(jué)理論最適合于文學(xué)翻譯，因?yàn)樗钅芸陀^地反映讀者的心理：戲劇觀眾明明知道舞臺(tái)上發(fā)生的事情是不真實(shí)的，但他卻要求演出逼真；小說(shuō)讀者明明知道所讀的故事是虛構(gòu)的，但他卻要求小說(shuō)遵守可能性原則，要求小說(shuō)合乎情理。同樣，譯作的讀者知道他不是在讀原作，但他要求譯文保持原作的特征。換句話說(shuō)，在文學(xué)翻譯中，譯者必須使譯作讀起來(lái)不像譯作，而像用目標(biāo)語(yǔ)寫成的原作。否則，文學(xué)翻譯就達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)，譯品就缺乏文學(xué)性或藝術(shù)性。
（三）翻譯是一個(gè)抉擇過(guò)程。就目的而論，翻譯是一種交際過(guò)程，目的是把外國(guó)原作的知識(shí)傳遞給讀者。但就實(shí)際翻譯操作而論，翻譯卻是抉擇過(guò)程。在這一過(guò)程中，譯者遇到一系列連續(xù)發(fā)生的情況，必須在一系列的選擇中作出一個(gè)選擇。例如，讓英譯者翻譯德語(yǔ)劇名Der gute Mensch von Sezuan《塞丘安的好人》，譯者會(huì)面臨兩種選擇：（1)The Good Man of Sechuan《塞丘安的好男人》；（2) The Good Woman of Sechuan《塞丘安的好女人》。因?yàn)椋谡Z(yǔ)義和風(fēng)格價(jià)值上，英語(yǔ)中沒(méi)有一個(gè)詞與德語(yǔ)的Mensch等同（person —詞與Mensch不屬于同一風(fēng)格層次）， Mensch在含義上包括man(男人）和woman(女人）。這種選擇貫穿于翻譯的全過(guò)程，并且各個(gè)選擇又彼此相連，最先作出的選擇為后來(lái)的選擇創(chuàng)造了某種上下文。 在這種意義上，翻譯好比下象棋，每走一步都受到前面各步的影響和牽制。結(jié)果譯的好壞取決于譯者從最初的理解到最后的潤(rùn)色能否正確圓滿地作出判斷和抉擇。
（四）翻譯必須正確對(duì)待更改原文的問(wèn)題。列維通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明，譯者在翻譯中往往以兩種方式更改原文：（1）在幾個(gè)對(duì)等語(yǔ)中為一個(gè)原文詞作出選擇，譯者必然趨向于選擇一個(gè)詞義比原詞廣泛的詞；（2）譯者在用詞造句時(shí)，往往喜歡把原文沒(méi)有表達(dá)的思想邏輯關(guān)系表達(dá)出來(lái)，以此彌補(bǔ)原作思想中的“斷線”現(xiàn)象，使表達(dá)“正?；?。這兩種更改都有其思想原因。在第一種情況中，譯者在同義詞中作選擇，自然會(huì)選擇最先想到的詞。一般說(shuō)來(lái)，這種詞用途廣，易于想到。在第二種情況中，譯者認(rèn)為自己有解釋原文的義務(wù)，必須把內(nèi)隱的語(yǔ)義邏輯關(guān)系明說(shuō)出來(lái)，使譯文易于為讀者看懂。也就是說(shuō)，他這樣做，只是為了表達(dá)出原文在形式上沒(méi)有、但是意義上已經(jīng)存在的東西。對(duì)于這兩種更改，必須抱有正確的態(tài)度，適可而止。不恰當(dāng)?shù)剡x擇泛指詞，會(huì)剝奪原文具體而生動(dòng)的特征；處處把內(nèi)隱成分變成明說(shuō)形 式，會(huì)使譯文顯得簡(jiǎn)單膚淺而不能發(fā)人深省。
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