意譯與直譯的高低經(jīng)常被簡單地看作不同翻譯方法甚至具體的技巧的長短，因此圍繞這一問題翻譯史上一直爭論不休。與此相比之下，關(guān)于翻譯中可能出現(xiàn)的不譯的情況及其與意譯的關(guān)系問題卻沒有引起很多人特別注意。就中國翻譯史而言，曾經(jīng)主持佛經(jīng)翻譯的大唐高僧玄奘似乎特別注意不譯的適宜性及其種種具體情況。他認(rèn)為有五種情況可以不譯：神秘語，多義詞，譯語文化空位詞，已通行音譯詞以及特殊而神圣的詞語。
由于不譯是翻譯的反面，而翻譯就是翻譯意義，所以音譯詞就是不譯。然而，不譯還可以是原語形式完全照搬。對此，我們應(yīng)該特別注意的是，正如唐僧玄奘所說的，不譯并非不能譯，而是不譯與翻譯比較之下不譯更加適宜。如“般若”與“智慧”，“釋加牟尼”與“能仁”，“阿褥菩提”與“正偏知”，“菩提薩垂”與“大道心眾生”雖都有可比之處，但皆宜不翻。即使是在當(dāng)代，這種以不翻為宜的情況也是比比可見，如“T一恤”不譯“短袖汗衫”，“made in USA”不譯“美國制造”，“music TV”不譯“音樂電視” ，“CD”不譯“密集盤”，“CPU”不譯“中央處理單元”，“e-mail”不譯“電子郵件”，甚至連“伊妹兒”這種音意兼顧，使人對這種信息時代的特別技術(shù)產(chǎn)生既遙遠(yuǎn)又親近的感受的譯法都難以流行。
諸如此類的不譯，與意譯、直譯相比，其文化含義最為明顯，具體說來就是：
1. 任何一種民族文化現(xiàn)象，既是該民族特有的，又是人類所共有的。各民族的文化可以相互移植、融合，從而形成全球主義文化觀。
2. 語言與文化一樣，都是開放的體系，都具有自由的包容性和重組的可能性。
3. 語言與文化現(xiàn)象不譯而能被接受，必然另有解釋或說明，而這種外在的解釋或說明實際上也屬于廣義的翻譯。所以，我認(rèn)為翻譯有“內(nèi)在”與“外在”之分，內(nèi)在不譯的可以有外在的釋義，此處不譯的彼處可有解釋。文化交流中的翻譯始終是一個連續(xù)的過程。
如果采取跨文化交際和文化交流的角度，我們可以清楚地看到，在人類歷史上，由于不譯和部分不譯的原因，很多民族的固有文化都曾經(jīng)出現(xiàn)過與外族文化大融合的現(xiàn)象，如羅馬之于希臘，希臘之于波斯，古日本之于中國漢唐，中國漢唐之于西域各族以至古印度，盎格魯-薩克遜之于日爾曼，于拉丁，于非洲和印度，當(dāng)代日本之于現(xiàn)代化的歐美……。所有這些大融合現(xiàn)象都充分說明，文化的交匯必然伴隨著語言的接觸和交融。
在上述三種不譯的文化含義中，我認(rèn)為對當(dāng)今翻譯理論及其與實踐的關(guān)系最有直接指導(dǎo)意義的是第三種含義，即由內(nèi)在翻譯與外在翻譯所構(gòu)成的整個翻譯過程。在這個過程中，存在著部分翻譯、部分不譯的種種具體情況，比如，所謂直譯就是譯出概念與思想而不譯其整個語言思維習(xí)慣；所謂音譯就是以內(nèi)在翻譯譯出其音，以外在翻譯解釋其意；所謂創(chuàng)造性翻譯就是一次性以內(nèi)在翻譯譯出盡可能全面的意義。所以，認(rèn)真分析并深入研究這一整個翻譯過程，是從語言與文化的關(guān)系出發(fā)奠定當(dāng)代翻譯學(xué)基礎(chǔ)的需要。
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