對文本理解的基礎(chǔ)當(dāng)然是詞語的指稱，但是詞語的指稱常常因文本之異而異，從而使指稱復(fù)雜化，即指號雖一，而指稱不同。我們在前面已經(jīng)提到過中國傳統(tǒng)哲學(xué)和文論中的“道”字，對各家所謂“道”的涵義作了比較。其實，即便是同一作家之所謂“道”，也常因篇章之異而異。又如老子常常談到“無為”，尤其是第五十八章“無為而無不為”句常被誤解為老子主張恣意行事，與老子原意殊隔（“無為”的指稱意義是“不妄為”）。由于對“無為”的實際所指理解不一，因面必然出現(xiàn)對“無為而無不為”的不同翻譯：
(a) one takes no action nor does one have any ulterior motive for action.(D. C. Lau)
(b) He attains a state of "non-activity" and yet there is nothing which is not accomplished. (R. Young)
(c) The Master does nothing, yet he leaves nothing undone. (S. Mitchell)
(d) No-Ado, and yet nothing is left undone. (J. C. C. Wu)
(e) Inaction: then nothing cannot be done by it. (P. J. Lin)
(f) The Tao never does, Yet through it everything is done. (R.B.Bianey）(第三十七章，“道常無為而無不為”）
(g) The Way is always still, at rest, And yet does everything that's done.(Lin Yutang)(同上）
辨識指稱精微性的手段一是微觀語境，二是宏觀語境。事實上，只抓住微觀語境而忽視宏觀語境是不可能達(dá)到辨識指稱精微性的目的的?！盁o為”的微觀語境是“無為而無不為”，這個語境不能解決什么問題。要了解“無為”究竟何所指，必須把握老子的基本思想以及形成其基本思想的歷史背景。王弼對老子思想精髓的把握是“順乎自然”，不要恣意行事去干預(yù)自然，是謂“無為”。可見“無為”不是什么也不做；“無不為”也不是讓別人去無所不為。而是說人要順乎自然之道，以真樸自守，讓萬物自爾如是，生生發(fā)展；這就是自己精神的提升，也可以說無不為了。
確保指稱精微性另一個不可缺少的手段是互文參照。老子在很多章節(jié)中都提到“無為”，如第二章（“圣人處無為之事”）、第三章（“無為，則無不治”）、第二十九章（“圣人無為，故無敗”)?；ノ男缘木杳罾砭褪翘角笠粋€語義的網(wǎng)絡(luò)，借助于網(wǎng)絡(luò)間的相互關(guān)聯(lián)來給某一概念確定坐標(biāo)，給游移的意義定位，以便于翻譯。
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