從譯語(yǔ)系統(tǒng)著手，首先觀察到的當(dāng)然是文本本身，我們假設(shè)這些文本是翻譯，并對(duì)其進(jìn)行研究。
認(rèn)為某個(gè)目的語(yǔ)文本可能是翻譯，或許有各種不同的原因，文本的外在呈現(xiàn)方式是一個(gè)原因，通過(guò)辨別它的文本一語(yǔ)言特征，看這些特征在我們討論的文化中是否經(jīng)常和翻譯聯(lián)系在一起；還可以是在此之前就知道，在另外一種語(yǔ)言/文化中，某一個(gè)文本的確存在，可以嘗試當(dāng)作特定目的語(yǔ)文本的翻譯來(lái)源。在某些文化和歷史時(shí)期當(dāng)中，翻譯文本并不一定呈現(xiàn)出上述的外在特征，因?yàn)樵诋a(chǎn)品層面上，有些文化根本不區(qū)分目的語(yǔ)的原創(chuàng)作品和譯入目的語(yǔ)的作品（翻譯過(guò)程只有在確實(shí)存在翻譯操作的情況下才會(huì)發(fā)生，這是人所共知的)，在這種情況下，后一種方法就尤其有效。面對(duì)這種情況，這種方法似乎會(huì)造成和前面介紹的發(fā)現(xiàn)程序相反的過(guò)程，但事實(shí)并非如此：只有當(dāng)一個(gè)目的語(yǔ)文本已被確立為可能的翻譯文本，DTS本身的研究工作才能開(kāi)始，而從那一刻開(kāi)始，研究還是遵循前面介紹的程序，在開(kāi)始階段就將原文文本置于一旁。
這樣，無(wú)論一個(gè)文本出于何種原因被認(rèn)為是翻譯，在開(kāi)始階段，對(duì)假設(shè)的翻譯進(jìn)行研究總是從它們?cè)谀康恼Z(yǔ)系統(tǒng)中的可接受性(類型和程度）這個(gè)角度出發(fā)，也即，就它們對(duì)控制目的語(yǔ)系統(tǒng)的規(guī)范的認(rèn)同程度進(jìn)行研究。
然而，即使在如此膚淺的觀察之下，也可以說(shuō)翻譯描述會(huì)遇到以下兩種情況：就材料而言（也就是從文本一語(yǔ)言現(xiàn)象本身的角度出發(fā))，被視為翻譯的文本和被視為目的語(yǔ)原創(chuàng)作品的文本是一致的；或是從表層的再現(xiàn)方式看來(lái)，兩者看上去是不同的。特別是當(dāng)這種不同表現(xiàn)出某種規(guī)律性的時(shí)候，這種情形是真實(shí)的。至少可以試著這么認(rèn)為，這些規(guī)律性的不同之處是由于翻譯文本是某種特征明顯的分支系統(tǒng)的一員，由成套的規(guī)范所控制。無(wú)疑，在研究的后期階段，是可以對(duì)有些不同之處進(jìn)行解釋的，它們可以看作是譯作與對(duì)應(yīng)原文文本之間形式關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)方式。在偽翻譯和重構(gòu)的偽原文之間，我們同樣可以尋得這種關(guān)系。
這也說(shuō)明，翻譯研究，以及作為翻譯研究分支的DTS研究，不僅僅是原文和譯文的比較或?qū)Ρ确治觥Ｉ踔梁芮宄?，這種類型的比較研究在DTS的范疇內(nèi)并不名正言順（和對(duì)比語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科相反），除非研究是從目的語(yǔ)系統(tǒng)的固有立場(chǎng)出發(fā)，建立在將目的語(yǔ)文本及其組成部分視為翻譯現(xiàn)象的基礎(chǔ)之上；因?yàn)檎沁@種認(rèn)同方式預(yù)先假設(shè)了翻譯關(guān)系和翻譯對(duì)等的存在，這樣，就必須通過(guò)對(duì)比將它們提取出來(lái)。
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