二、翻譯研究的范圍。巴斯內(nèi)特認(rèn)為，翻譯研究作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，其具體研究范圍可以涵蓋四個(gè)方面：一是翻譯史學(xué)研究，其中主要包括不同歷史時(shí)期的翻譯和翻譯理論研究、翻譯評(píng)論、翻譯的歷史作用和功能、翻譯方法的發(fā)展和演繹等等；二是翻譯與目標(biāo)語(yǔ)文化之間關(guān)系的研究，其中主要包括對(duì)于具體譯本、具體譯者、 具體譯本在目標(biāo)語(yǔ)言體系中對(duì)目標(biāo)語(yǔ)文化的影響以及目標(biāo)語(yǔ)文化對(duì)翻譯策略的影響等方面的研究；三是翻譯的語(yǔ)言學(xué)研究，主要涉及目標(biāo)語(yǔ)與源語(yǔ)之間的比較研究，其中包括詞匯、句法、語(yǔ)義等層面的比較，同時(shí)還涉及有關(guān)語(yǔ)言等值、語(yǔ)言可譯與不可譯、機(jī)器翻譯、非文學(xué)翻譯等問(wèn)題的研究；四是翻譯的詩(shī)學(xué)研究，主要涉及文學(xué)領(lǐng)域里的一切翻譯問(wèn)題，包括詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)等各種文體翻譯問(wèn)題的研究，同時(shí)也包括翻譯的詩(shī)學(xué)對(duì)比研究、目標(biāo)文本與源文本的相互關(guān)系研究、作者譯者讀者的三元關(guān)系研究等等。在這四種類(lèi)別的翻譯研究中，巴斯內(nèi)特認(rèn)為第一、三類(lèi)最常見(jiàn)。但她同時(shí)也指出，這四類(lèi)研究并不截然分開(kāi)，而是相互交叉、互為融合的。例如，翻譯史學(xué)研究脫離不了對(duì)于譯品與目標(biāo)語(yǔ)文化發(fā)展關(guān)系的研究，翻譯的詩(shī)學(xué)研究也脫離不了語(yǔ)言學(xué)的審視方法等等。當(dāng)然，把翻譯研究范圍分成這四個(gè)方面，這只是一種粗略的劃分，未必全面、完整。例如，雖然在巴斯內(nèi)特所提的這四類(lèi)研究中已包括翻譯史和比較研究的成分，但對(duì)于不同翻譯理論與實(shí)踐傳統(tǒng)的比較研究卻似乎未能得到體現(xiàn)。不同翻譯理論與實(shí)踐傳統(tǒng)的比較研究，如中西譯論傳統(tǒng)的比較研究，無(wú)疑是大范圍翻譯研究不容忽視的重要領(lǐng)域。究竟應(yīng)當(dāng)把它劃歸翻譯史學(xué)研究的范圍，還是把它劃歸翻譯的比較研究范圍，或是把它另歸為一個(gè)獨(dú)立的比較翻譯學(xué)的范圍？對(duì)于諸如此類(lèi)的問(wèn)題，巴斯內(nèi)特并未嘗試作出解釋。
三、翻譯研究的文化視線(xiàn)。上節(jié)談到，巴斯內(nèi)特認(rèn)為翻譯研究是一門(mén)獨(dú)立學(xué) 科，并為之搖旗吶喊。從這個(gè)角度看，她是西方翻譯研究派的重要代表。但在巴斯內(nèi)特的具體翻譯研究中，特別是自90年代以來(lái)，她表現(xiàn)出來(lái)的是強(qiáng)烈的文化意識(shí)。不論是她的所謂“后殖民”翻譯觀(guān)還是“后現(xiàn)代”翻譯觀(guān)，都集中體現(xiàn)了一種文化視角。巴斯內(nèi)特認(rèn)為，翻譯絕不是純粹的語(yǔ)言行為，而是植根于有關(guān)文化深處的一種行為；翻譯就是文化內(nèi)部的和文化之間的交流；翻譯對(duì)等就是源語(yǔ)與目標(biāo)語(yǔ)在文化功能上的對(duì)等。這種翻譯文化觀(guān)的具體含義是：（1）翻譯應(yīng)以文化為單位，而不應(yīng)把翻譯單位局限在語(yǔ)言的范圍里；（2）翻譯不只是簡(jiǎn)單的“譯碼——重組”過(guò)程， 更重要的是一個(gè)交流過(guò)程；（3）翻譯不應(yīng)局限于對(duì)源文本進(jìn)行描述，而應(yīng)著眼于源文本在目標(biāo)語(yǔ)文化里的功能對(duì)等；（4）翻譯在不同的歷史時(shí)期有不同的原則和規(guī)范，不同時(shí)期的翻譯也都是為了滿(mǎn)足不同時(shí)期的文化需要以及滿(mǎn)足特定文化里不同群體的需要。
巴斯內(nèi)特在這里所講的文化，既指源語(yǔ)文化，也指目標(biāo)語(yǔ)文化；而更重要的含義則是，翻譯中譯者不僅必須分析源文本的文化含義，而且更應(yīng)考慮如何把這個(gè)文化含義轉(zhuǎn)化成既尊重目標(biāo)語(yǔ)文化規(guī)范，又不違背源文本文化含義的目標(biāo)文本。例如，莎士比亞十四行詩(shī) Shall I compare thee to a summer's day —句中的 summer(夏日），把它翻譯成其他語(yǔ)言時(shí)，就必須考慮“夏日”一詞在源語(yǔ)文化與目標(biāo)語(yǔ)文化之間可能存在的差異。莎翁筆下的英國(guó)“夏日”是“宜人時(shí)節(jié)”的代名詞，而在許多其他文化里“夏日”可能意味著“難耐的酷暑和煎熬”。要作出合格的翻譯，譯者就必須改變?cè)次谋拘问?，以便使源文本“宜人時(shí)節(jié)”的文化含義能在目標(biāo)文本中得到正確的傳遞。這種在翻譯中重視文化因素、尊重目標(biāo)語(yǔ)文化的“后殖民”文化觀(guān)，實(shí)際上是與翻譯交際派的基本理念相一致的。例如，翻譯交際派的代表人物奈達(dá)就一再?gòu)?qiáng)調(diào)，翻譯應(yīng)當(dāng)以接受文化（即目標(biāo)語(yǔ)文化、譯語(yǔ)文化）為本，只有少數(shù)情況除外，如翻譯《圣經(jīng)》用語(yǔ)sheep(羊；綿羊）、shepherd(牧羊人；牧師)等在源語(yǔ)文化中具有極強(qiáng)象征意義的表達(dá)形式。當(dāng)然，在方法論上，巴斯內(nèi)特等人所代表的翻譯文化學(xué)派，與奈達(dá)倡導(dǎo)的翻譯交際學(xué)派是不盡相同的。前者側(cè)重于源文本與目標(biāo)文本在文化層面的轉(zhuǎn)換與對(duì)應(yīng)，后者則更側(cè)重于源語(yǔ)信息在目標(biāo)語(yǔ)境的可受性。
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