它與詞語(yǔ)“差異”(difference）發(fā)音相同，拼寫(xiě)上只有一個(gè)字母的差別。它既指空間的差異或區(qū)分，又指時(shí)間的延期或推遲。通過(guò)這種見(jiàn)于文字、卻又無(wú)法在言語(yǔ)中表現(xiàn)出的差別，德里達(dá)試圖瓦解西方傳統(tǒng)中言語(yǔ)優(yōu)于書(shū)寫(xiě)的邏各斯中心主義，向存在的在場(chǎng)幻覺(jué)提出質(zhì)疑，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)意義的不確定性?！安ト觥笔恰把赢悺睆乃睦∥脑~源（differe）中生出的另一含義，指意義仿佛是播種人播撒種子，漫撒在四面八方。于是，每一次閱讀都只是對(duì)種子播撒后“印跡”的追尋，每一個(gè)意義的產(chǎn)生都是延異的結(jié)果；而“印跡的游戲”(play of the trace)進(jìn)一步表明德里達(dá)對(duì)翻譯性質(zhì)的認(rèn)識(shí)?！坝≯E”通常意味著一個(gè)不在場(chǎng)物表現(xiàn)出來(lái)的符號(hào)，是它在自己曾經(jīng)在場(chǎng)過(guò)的地方留下的符號(hào)?！坝≯E的游戲”不存在實(shí)體，如果試圖抓住它，印跡則播撒、分解、蒸發(fā)。由此，傳統(tǒng)的邏各斯中心主義關(guān)于意義是單一確定的概念徹底瓦解，而翻譯就成了不斷修改或推遲原文的過(guò)程，“總是在其可能表現(xiàn)的范圍內(nèi)體現(xiàn)著能指和所指之間的差異”。翻譯不可能復(fù)制原文的意義（因?yàn)椴淮嬖凇爸行摹?，即原文確定不變的意義)，對(duì)原文的每一次閱讀和翻譯都意味著對(duì)原文的重構(gòu)，譯作和原作是延續(xù)和創(chuàng)生的關(guān)系，通過(guò)播撒、印跡、錯(cuò)位、偏離，原文語(yǔ)言借助譯文不斷得到生機(jī)，原文的生命得以生生不息。
德里達(dá)，包括其他一些解構(gòu)主義理論家，如德曼等，都是從探索語(yǔ)言本質(zhì)的角度來(lái)談翻譯，并借助對(duì)翻譯問(wèn)題的探討闡明其哲學(xué)思想，所以他們并不提及具體的翻譯原則或方法。而另外一些學(xué)者則運(yùn)用解構(gòu)的方法探討了翻譯中的具體問(wèn)題，美國(guó)學(xué)者韋努蒂是其中一位著名代表，他運(yùn)用德里達(dá)的解構(gòu)主義思想展現(xiàn)了原文或譯文的不連貫狀態(tài)、以及譯者如何卷入文化生產(chǎn)中，并借此創(chuàng)建了對(duì)文本背后權(quán)力關(guān)系的批判分析。他在重新認(rèn)識(shí)翻譯中的不平等關(guān)系的基礎(chǔ)上鮮明地提出自己抵抗式的異化翻譯策略。他反對(duì)譯者采用過(guò)于流暢的風(fēng)格，因?yàn)榉g中的文本都是混雜性的文本，而譯者這樣做就會(huì)掩蓋這種混雜性，抹殺原文和它的譯文的轉(zhuǎn)換性和政治性。他還借用Philip Lewis的“濫用的忠實(shí)”(abusive fidelity）概念，主張“忠實(shí)”于原文的語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)旨，但“濫用”譯語(yǔ)文化的文學(xué)規(guī)范，從而使更多的異域文化成分得以進(jìn)入譯語(yǔ)文化。
還有些學(xué)者借助解構(gòu)的研究途徑探討翻譯中的政治權(quán)力問(wèn)題或性別問(wèn)題，在解構(gòu)主義影響下逐漸發(fā)展了后殖民翻譯理論和女性主義翻譯理論。如尼南賈納以解構(gòu)的方法揭示殖民統(tǒng)治與傳統(tǒng)翻譯“忠實(shí)再現(xiàn)”觀念之間的共謀關(guān)系——殖民話語(yǔ)方式建立在現(xiàn)代與原始、西方與非西方、文明與野蠻、文化與自然的一系列對(duì)立之上，它們通過(guò)翻譯被“自然化”、“非歷史化”，從而構(gòu)建了殖民主體，翻譯因此淪為殖民化的工具。尼南賈納據(jù)此提出翻譯中的干涉主義策略；而巴西學(xué)者坎波斯（Haroldo de Campos)將翻譯視為一種食人行為，一種解除殖民主義余孽的武器。他提倡食人隱喻意義上的翻譯，旨在顛覆原作/宗主國(guó)的邏各斯中心主義，為殖民地國(guó)家文化進(jìn)行輸血，提供精神養(yǎng)料。格達(dá)德（BarbaraGodard)、巴斯奈特等人則關(guān)注翻譯中的性別政治，她們運(yùn)用解構(gòu)的策略揭示了西方文化中男性/原文權(quán)威形成的過(guò)程，提倡翻譯中的“婦占”(womanhandling）策略，等等。
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