譯事可謂是接受與重新表達(dá)的過程，不是寫作，本不可感情用事。但譯者畢竟不是機(jī)器，在理解與翻譯中難免有個(gè)人的闡釋和篩選，由此確認(rèn)出原文的主旨、風(fēng)格及人物形象意義等，最后按此理解落筆成文。文學(xué)作品本身是一半成品，在未被閱讀之前產(chǎn)生不了意義，同時(shí)它的內(nèi)涵亦是開放性的。譯者對(duì)異質(zhì)文化的認(rèn)識(shí)也受制于自身已有的意識(shí)。顯然有翻譯就有譯者的個(gè)人影響。譯者對(duì)原文的接受是一種個(gè)人的體驗(yàn)，以自身的文化去感受原文的內(nèi)涵、情感傾向及風(fēng)格。譯者的作用猶如大眾傳媒，連接原文與譯文的讀者，這一連接必定會(huì)摻有譯者的個(gè)人認(rèn)同及個(gè)人感情，純粹的反映是不存在的。當(dāng)外來文化(文學(xué)）借助翻譯最終在另一文化中再現(xiàn)吋，往往已帶“地方味”、“個(gè)人感受”，或“本國色彩”，這樣的現(xiàn)象并不鮮見。西方學(xué)者在譯介中國作品時(shí)，同樣摻有他們的文化因素，以西方觀點(diǎn)看待和研究中國文學(xué)，用抒情、象征、感傷等西方概念和范疇來概括中國的詩歌，以迎合西方人的口味，這是很常見的。而且作品不是只有唯一答案的數(shù)學(xué)公式。文學(xué)作品的不確定性（如：模糊語言）允許多樣化的闡釋，貶義稱之為“誤讀”，語言帶來交流，也帶來不同程度的“誤讀”，特別是在跨文化交際中。

譯者在翻譯運(yùn)作中必然強(qiáng)烈地反映出個(gè)性，同一作品，不同譯者的譯文常會(huì)有明顯的不同，常常是仁者見仁，智者見智。從這個(gè)角度講,“翻譯確確實(shí)實(shí)是一種再創(chuàng)作的藝術(shù)”，這個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)證實(shí)了翻譯的再創(chuàng)作的屬性，而且凡創(chuàng)造性的行為都很難規(guī)范，倘若行為可規(guī)范，能力則不然。而各類書中的“翻譯例證”是為學(xué)習(xí)翻譯的人提供模仿范例，猶如學(xué)繪畫藝術(shù)中的臨摹練習(xí)，旨在為今后打下基礎(chǔ)。若只會(huì)模仿臨摹，最終難成宏才大家。再則語言不像數(shù)學(xué)那般“須依規(guī)矩，才得方圓”，故不可將現(xiàn)成翻譯的技巧視為“公式”，死搬硬套。翻譯一方面對(duì)源語文化和譯語文化都產(chǎn)生深刻的影響；另一方面又受制于譯入文化。譯入文化選擇、規(guī)范、強(qiáng)化、排斥，貶低、甚至禁止某一類作者或是作品的譯介和流行，在過 去是同空見慣的，社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯的制約機(jī)制是怎樣運(yùn)行的，也成了當(dāng)今翻譯研究的一個(gè)熱點(diǎn)。