翻譯家楊絳先生曾說，翻譯家是“一仆二主”——一個“主”是原作者，另一個“主”是讀者。兩邊都要伺候好，這很不容易。

　　這個比喻所揭示的道理與嚴(yán)復(fù)先生提出的翻譯工作“信、達(dá)、雅”的要求之間有著異曲同工之處，都是在告訴我們，翻譯作品不僅要忠于原著，要真實(shí)、準(zhǔn)確，而且同時還不可忽視可讀性和藝術(shù)性。

　　到今天為止，這樣的要求也同樣適用，只是在新的信息環(huán)境中，在這個基礎(chǔ)上還要加上一個“快”的要求，尤其是對于現(xiàn)場的口頭翻譯和重要場合的同聲傳譯更是如此。

　　不同語言所使用的詞匯，有一部分是可以完全沒有障礙可以相互直譯的，如物質(zhì)名詞：原子、分子、桌子、椅子等。但是，一旦遇到和思維、感情有關(guān)的詞匯，或是存在多種義項(xiàng)的詞匯時，在翻譯時就難以一一對應(yīng)了。

　　比如說黑格爾的《歷史哲學(xué)》，原著是用德文寫的，該書的英譯者在他的前言中特別強(qiáng)調(diào)德文和英文的差異。像“智力” “意志” “精神”這些詞都不能一一對應(yīng)，因此他說：“我盡了最大的努力，但英文版和德文版還是有區(qū)別的，英譯本是穿上英國衣服的《歷史哲學(xué)》?！睂?shí)際上，德文和英文的差異比起德文和其他語言之間的差異來說已經(jīng)算是比較小的了，但即便如此，翻譯起來依然有難以逾越的困難。

　　由此可以想到，由于中文和西方語言的巨大差異，中國人和西方人之間精神產(chǎn)品的共享必然地面臨著更大的困難。

　　比如，中文的“TIAN（天）”，在對應(yīng)英文的物質(zhì)的天（sky）、精神的天“heaven”之外，還對應(yīng)白天（day）、命運(yùn)（destiny）、天氣（weather）、自然（nature）、神（god）等等。

　　又如，《圣經(jīng)》使用的logos，譯成中文可能是語言、智慧、規(guī)律、理性、思想和道等等，很難找到一個最恰當(dāng)?shù)闹形脑~匯與之對應(yīng)。稍不留意，翻譯時就會陷入意大利人所說的“翻譯即背叛”的窘境。

　　翻譯是“文化的翻譯”，譯者不僅要精通外語，還要精通外國文化。從對外傳播的角度講，翻譯本身既是語言的溝通，又是文化的溝通。我們在對外傳播的時候常常遇到這樣的情況，在國內(nèi)表達(dá)得很清楚的話，翻譯成正確的外語，外國人依然很難聽得明白，其中的原因正是在于文化的障礙。