翻譯是信息的傳遞，翻譯中的“信”或“忠實(shí)”自然應(yīng)該是指信息上而不是形式上的等同。而信息傳遞要達(dá)到目的，必須是接受者能夠順利接受的，否則就是信息受阻或是部分受阻，這也就是“顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也”的道理。因此，只要承認(rèn)搞翻譯的目的是給別人看或聽(tīng)的，就不能不同意“信”和“順”二者之間不但沒(méi)有不可克服的矛盾，而且是必須共同存在的條件，是一個(gè)統(tǒng)一體的兩面。又是翟秋白說(shuō)得好：“為著保存原作的精神，并用不著容忍‘多少的不順’，相反的，容忍著‘多少的不順’......反而要多少的喪失原作的精神”。

等效論的取舍，就是全力以赴保這個(gè)“信”與“順”的統(tǒng)一體，以求譯文產(chǎn)生與原文相同或基本相同的效果，為此準(zhǔn)備在絕大多數(shù)情況下放棄語(yǔ)言形式上的相似。

按照等效觀，“形似”本身不能成為一個(gè)追求的目標(biāo)，但在追求等效的過(guò)程中，并不排除形似的可能性。如果譯文采取類(lèi)似原文的形式更有利，我們自然要利用這種形似。這就是上面所論的“絕大多數(shù)”以外的情況，其中包括兩種語(yǔ)言之間的巧合，某些文本對(duì)形式的特殊要求、某些必要的外來(lái)語(yǔ)等類(lèi)情況。即便如此， 也必須小心翼翼，既要提防貌合神離，又要提防節(jié)外生枝，因?yàn)榕既磺珊匣蚴且浦策^(guò)來(lái)的形式，有時(shí)在譯入語(yǔ)的新環(huán)境中會(huì)產(chǎn)生意想不到的歧義。

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